মনন ও অনুসন্ধানের তত্ত্ব-পীঠ।

বাঙ্ময় ভাবকোষ থেকে উন্মেষ

“যে যোগসাধনা পরম ব্রহ্মের সাক্ষাৎকার প্রদান করে, তা কোনো পরোক্ষ মাধ্যমে — গ্রন্থপাঠ, বক্তৃতাশ্রবণ, এমনকি আপ্তোপদেশেও — সম্পূর্ণরূপে সাধিত হয় না। পতঞ্জলির যোগসূত্র শতবার পাঠ করলেও, বা গীতার পাতা মুখস্থ করলেও, ব্রহ্মজ্ঞান অধরাই থেকে যায়, যদি না তার সঙ্গে প্রত্যক্ষ সাধনা যুক্ত হয়”

বাঙ্ময় ভাবকোষ থেকে উন্মেষ

“এই তপঃ-স্বাধ্যায়ের যুগলবন্দি নিছক যোগশাস্ত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, তা ভারতীয় সাহিত্যেরও গভীরে প্রোথিত। বাল্মীকি রামায়ণের প্রথম শ্লোকেই আমরা দেখি, বাল্মীকিকে বর্ণনা করা হয়েছে "তপঃস্বাধ্যায়নিরতম্" বলে — তপঃ ও স্বাধ্যায়ে নিরত। আর সমগ্র রামায়ণ রচনার পশ্চাতে বাল্মীকির নিজের কোনো কর্তৃত্বাভিমান ছিল না; ঐতিহ্য অনুসারে তিনি নিমিত্তমাত্র, স্বয়ং ব্রহ্মার আশীর্বাদে আবিষ্ট হয়ে এই মহাকাব্য রচনা করেছিলেন। ফলে গ্রন্থের সূচনাতেই তপঃ ও স্বাধ্যায়ের উপস্থিতি, এবং সমগ্র রচনাকর্মটিই যেন বাল্মীকির নিজস্ব ঈশ্বরপ্রণিধান — এই সংযোগ কোনোভাবেই আকস্মিক মনে হয় না। বরং এ থেকে বোঝা যায়, তপঃ-স্বাধ্যায়-ঈশ্বরপ্রণিধানের এই ত্রিবিধ ভাব ভারতীয় চেতনায় এতটাই সহজাত যে, তা শাস্ত্র থেকে কাব্যে, যোগ থেকে সাহিত্যে অনায়াসে সঞ্চারিত হয়ে গেছে।”