মনন ও অনুসন্ধানের তত্ত্ব-পীঠ।

বাঙ্ময় ভাবকোষ থেকে উন্মেষ

“এই তপঃ-স্বাধ্যায়ের যুগলবন্দি নিছক যোগশাস্ত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, তা ভারতীয় সাহিত্যেরও গভীরে প্রোথিত। বাল্মীকি রামায়ণের প্রথম শ্লোকেই আমরা দেখি, বাল্মীকিকে বর্ণনা করা হয়েছে "তপঃস্বাধ্যায়নিরতম্" বলে — তপঃ ও স্বাধ্যায়ে নিরত। আর সমগ্র রামায়ণ রচনার পশ্চাতে বাল্মীকির নিজের কোনো কর্তৃত্বাভিমান ছিল না; ঐতিহ্য অনুসারে তিনি নিমিত্তমাত্র, স্বয়ং ব্রহ্মার আশীর্বাদে আবিষ্ট হয়ে এই মহাকাব্য রচনা করেছিলেন। ফলে গ্রন্থের সূচনাতেই তপঃ ও স্বাধ্যায়ের উপস্থিতি, এবং সমগ্র রচনাকর্মটিই যেন বাল্মীকির নিজস্ব ঈশ্বরপ্রণিধান — এই সংযোগ কোনোভাবেই আকস্মিক মনে হয় না। বরং এ থেকে বোঝা যায়, তপঃ-স্বাধ্যায়-ঈশ্বরপ্রণিধানের এই ত্রিবিধ ভাব ভারতীয় চেতনায় এতটাই সহজাত যে, তা শাস্ত্র থেকে কাব্যে, যোগ থেকে সাহিত্যে অনায়াসে সঞ্চারিত হয়ে গেছে।”

বাঙ্ময় ভাবকোষ থেকে উন্মেষ

“গোপীনাথ কবিরাজের সাধনাচিন্তার একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা ছিল ‘অখণ্ড মহাযোগ’। এই ধারণার সবিস্তৃত ব্যাখ্যা গুহ্য ও সাধনানির্ভর; তিনি নিজেও এর সমস্ত দিক সর্বসাধারণের সামনে প্রকাশ করেননি। তাঁর রচনায় অবশ্য এর তাত্ত্বিক কিছু দিকের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। এর একটি কেন্দ্রীয় ভাব হল মানুষের পুরুষকার এবং ঈশ্বরীয় অনুগ্রহের সম্পর্ক।”